Часть II. Славяне (VI–IX вв.)

Специфика источниковой базы

Ранние славяне — самая сложная тема для реконструктора. Ни одного целого предмета одежды VI–IX вв. не обнаружено. Источники делятся на три неравноценные группы:

▸ Фрагменты тканей из погребений — немногочисленны, сохраняются фрагментарно: чаще всего уголья тканей под металлическими украшениями или ткань в коррозионном «отпечатке» на металле.

▸ Металлический убор — фибулы, височные кольца, торквесы, браслеты, подвески — наиболее массовый и хорошо изученный материал. Именно по нему строится большая часть реконструкций.

Женский костюм лучше поддаётся реконструкции, поскольку металлический убор из погребений даёт прямую информацию о расположении украшений на теле, а значит — об элементах одежды:
▸ Рубаха — длинная, до щиколотки, туникообразная; поверх — понёва (поясная одежда из нескольких полотнищ) или второй слой — нагрудник/наплечник.
▸ Убор головы — обязателен для замужних женщин. Языческие истоки запрета «простоволосости» хорошо задокументированы; в XII в. штраф за снятие головного убора с женщины был одним из высоких по Новгородскому праву (Русская Правда, статьи о чести).

Украшения как маркеры племенной принадлежности

Это принципиальная особенность раннеславянского убора: украшения не просто декоративны — они этнодифференцирующий маркер, позволяющий по типу височных колец определить племенную принадлежность:

Племя                                        Тип височных колец                                                                     Ареал

Вятичи                                           Семилопастные                                                              Ока, верхняя Волга
Радимичи                                    Щитковые (семилучевые)                                                              Сож, Беседь
Дреговичи                                  С зернёными шарами                                                                 Полесье
Северяне                                            Спиральные                                                                Левобережье Днепра

Кривичи
(разные локальные группы)             Браслетообразные и иные
                                                 (типология варьирует по локальным группам)                          Верхний Днепр, Двина

--------------------------------

Динамика убора: VI–IX вв.
По данным археологических комплексов, фиксируется выраженная хронологическая динамика: в VI–VII вв. одежда застёгивалась фибулами, убор был массивным — крупные металлические торквесы, браслеты, подвески. С VIII в. убор облегчается, массивные формы уходят, но торквесы и широкие браслеты в целом сохраняются (Жилина 2017 — по хазарско-славянским сравнительным материалам; общая динамика прослеживается в корпусе погребальных памятников). Это необходимо учитывать при датировке реконструкции.

Часть III. Арабы (VII–IX вв.)

Специфика источниковой базы

Ранний исламский период — особый случай: запрет на изобразительное воспроизведение живых существ привёл к тому, что визуальных источников по костюму VII–VIII вв. практически нет. Реконструкция строится на трёх типах материала:

▸ Хадисная литература — описания одежды пророка, его жён и сподвижников в бытовых ситуациях. Источник конкретен в отдельных деталях, но имеет нормативный, а не описательный характер.
▸ Образцы сохранившегося текстиля — прежде всего коптские ткани из Египта и тираз-фрагменты (ткани с именами халифов и датами производства). Хранятся в МЕТ, Кливлендском музее, Лувре.
▸ Письменные источники — Коран, фикх (исламское право), а также средневековые компендиумы типа «Лисан аль-Араб» Ибн Манзура (XIII в.) как лексическая база для терминологии одежды. Современный лексикографический справочник Матлуба (1995) систематизирует эту терминологию, но относится к научной, а не первичной литературе.

Базовые элементы мужского костюма

Базовый арабский мужской костюм VII–IX вв. включал устойчивый набор элементов, мало менявшийся на протяжении столетий:
▸ Изар — набедренная драпировка, простейший базовый элемент; у бедняков и бедуинов мог оставаться единственной одеждой.
▸ Камис— рубаха с длинными рукавами, доходившая до щиколоток. Основной верхний элемент оседлого горожанина.
▸ Рида — плащ-накидка, набрасываемая поверх. По Ибн Халдуну (XIV в., хронологически позднее рассматриваемого периода, однако систематизирующему более раннюю традицию), свободно ниспадающие накидки — маркер кочевого (бедуинского) стиля; облегающий крой с пошивом — признак оседлой, городской культуры.
▸ 'Имама — тюрбан. Головной убор обязателен как элемент скромности ещё в доисламской традиции. При халифах 'имама становится маркером ранга: дорогие ткани — знак высокого статуса.
▸ Широкие шаровары (сирваль) — характерный элемент, особенно у принявших исламский костюм не-арабских народов.

Базовые элементы женского костюма

Женский костюм описан в хадисной литературе преимущественно с точки зрения норм покрытия тела:
▸ Длинная рубаха — туникообразного кроя, полностью скрывает тело до запястий и щиколоток.
▸ Хумур (, ед. число — химар) — головное покрывало, накидывавшееся на грудь. Упоминается в суре 24:31 Корана.
▸ Джильбаб — верхнее покрывало или широкий плащ поверх основной одежды при выходе из дома.

Прокопий Кесарийский в «Войнах» упоминает арабских союзников и их быт; практика закрытия лица у ряда аравийских женщин фиксируется в доисламских источниках, однако конкретный пассаж Прокопия о женском костюме требует уточнения при академическом цитировании.

Сословные и этнические различия

Принципиальное различие проходит по линии бедуин/горожанин, а не только по имущественному признаку:

Категория                                                          Одежда                                 Ткань                                          Специфика

Халиф, высшие сановники                 Камис, рида, 'имама                  Шёлк, парча (Умайяды)                     Пышность при Умайядах; сдержанность при Аббасидах
Городской средний класс                         Камис, сирваль, 'имама          Крашеный лён, хлопок                     Различия по цвету и качеству ткани
Бедуин (кочевник)                                 Изар, рида                          Некрашеная шерсть верблюда/козы     Минимум кроя, максимум функциональности
Немусульмане (зимми)                   Собственный костюм                  Разнообразный                           При Умайядах — запрет носить арабские одеяния как верхнюю одежду
     

-----------------------

Динамика: Умайяды vs Аббасиды

При Умайядском халифате (661–750) стиль двора был роскошным и экстравагантным, с широким использованием шёлка и парчи. Аббасидская революция (750 г.) принесла принципиально иной эстетический код: более сдержанный, рафинированный, хотя и не менее дорогостоящий. Именно при Аббасидах система тираз (парадные ткани с именем правителя) получила широкое распространение как форма репрезентации власти и дипломатического дара.

Особенности для реконструкции

▸ Туникообразный камис — базовый элемент с минимальными трансформациями на протяжении VII–IX вв. Крой прямой, плечевой шов отсутствует или условный — типичная туникообразная форма.
▸ Цвет белый или натуральный — документированный норматив пророческой традиции; яркие цвета — для светской элиты, не противопоказаны.
▸ Тираз-надписи на тканях — атрибут государственного дара, не частного гардероба. Неуместны для реконструкции рядового горожанина или воина.
▸ Сирваль (шаровары) — документирован для мужчин, широко распространён с VIII в. в связи с иранским влиянием при Аббасидах